聖經書卷時間軸

作為一位基督徒，看著手上的聖經，雖然每天都會接觸，每星期都會查考，但作為一位普通的信徒，沒有什麼神學訓練，有時，在查考時也會迷失，包括人物、時間、關係及脈絡。

重整一次聖經新舊兩約的 66卷書，嘗試用時間軸與時間線串連整本聖經的內容。

舊約從《創世記》的創世講起，經由以色列人在埃及為奴、出埃及、曠野漂流、進迦南，到王國分裂，最後以被擄巴比倫和回歸為止。

新約則從耶穌基督的誕生開始，紀錄祂的生平、受難與復活，以及使徒時代的教會發展。

從聖經書卷時間軸來看：創世記（從起初至約 1,693 BC）。

內容包括：

．創造

．散居於月灣沃地的人類始祖，及他們遠離 神的故事

．呼召亞伯拉罕帶同以撒等離開吾珥遷入應許之地

．雅各晚年因地區性大饑荒而遷至約瑟作宰相的埃及。

書卷完結時，以色列人只是一個由亞伯拉罕而出的大家族，離開了應許之地，因約瑟以貴賓身份暫住埃及。

經文談及耶和華與亞伯拉罕立約，是整本聖經的核心基礎。

這約是雙方的：

．亞伯拉罕及後裔：世世代代以耶和華為 神（創 17:1-8）

．神：賜土地 (創 12:1, 15:7-21）、後裔（創 12:2a, 15:2-6）及對萬族祝福和救贖（創 12:2b-3）。

埃及（~ 2,055 BC - 911 BC）。

埃及的歷史追溯至 3,000 BC 之前，並於約 2,055 BC（中王國時期）至 911 BC（第三中間時期）年間展開前所未有的繁榮及邊沿政治力量，它隨後被亞述帝國吞併。

當中的出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記及撒母耳記，都是在這王權下。

出埃及記、利未記、民數記、申命記（~ 1,446 BC - 1,406 BC）。

264 年後，尊貴的亞伯拉罕家族已發展成一個龐大的奴隸民族。以色列人離開埃及時約於 1,446 BC，隨後飄流曠野 40 年。

這四卷書記載：

．以色列人在曠野期間的叛逆

．摩西給以色列人的訓話，好預備他們進入迦南地後，過著 耶和華所喜悅的生活。

四卷書結束時，摩西已完成他的使命，約書亞開始接棒帶領以色列人打仗入迦南。

書中談及耶和華透過摩西頒布十誡（又稱西乃之約），是仔細說明亞伯拉罕之約，並給予具體例子讓百姓能明白、遵守。

當中包括他們該守的（出 19-20; 申 5）及守與不守約的後果（出 20:5-6; 申 28）。

約書亞記（~ 1,405 BC - 1,385 BC）。

書卷記載的事情約橫跨 20年，內容主要描述：

．以色列人攻入迦南的多場戰役

．戰勝後分地的情況

約書亞作以色列人領袖直至年老離世。書卷結束時，約書亞留下臨終遺訓，千叮萬囑以色列人要事奉 神。

書中談及以色列人攻入迦南時已對 神沒信心，沒有按 神（及約書亞）的吩咐全取應許之地，使他們與外邦人同住，為士師時代帶來嚴重後果（就是隨從外邦神而毁聖約）。

士師記（~ 1,385 BC - 1,100 BC）。

士師記時代的長短，難於考究，約於 150 至 390 年之間。

普遍學者認為有些士師是同時管治（一位士師只管治一個地區而非整遍以色列地），並且當時應多於 12 位士師出現。

書卷內容：主要描述其中 12 位士師的管治故事。

約書亞記描述了以色列人沒有全取應許之地，引致他們與外邦人同住，士師記接續帶出以色列人受同住的外邦人影響，遠離上帝，轉拜外邦偶像，破壞了 神與他們之間的約，也說明背棄聖約是以色列人的習性。

路得記（~ 1,200 BC - 1,150 BC）書卷主要描述在道德及信仰敗壞之士師時期：拿俄米、路得及伯利恆田主波阿斯的家庭故事。

雖然路得是外邦人（摩押女子），但三人願意跟隨上帝，最終各人得償所願，路得更成為大衛及耶穌的始祖（得 4:22; 太 1:5）。

士師記中大部份的以色列人都背棄 神及聖約，但 神始終等待如路得一家忠誠的人，讓祂的計劃能透過人的忠誠而成就，使聖約得以延續，百姓得恩惠。

撒母耳記（~ 1,100 BC - 971 BC）在猶太人傳統聖經中，此書沒有分上下兩卷。

士師時代除了充滿罪惡與腐敗，以色列人也連番敗戰於非利士人及其他外族，因此他們要求當時的士師撒母耳為他們立王，帶領國家；最終於約 1,050 BC 開展了新的王朝年代。

書卷主要描述：

．最後一位士師撒母耳的忠心

．第一位王掃羅的墜落

．第二位王大衛縱曾犯罪，但因他願意悔改，仍能得 神喜悅

大衛因犯下姦淫和謀殺（拔示巴事件）以及點算百姓的罪，遭受了上帝的懲罰，

包括其家中將發生刀劍相向的災禍、兒子的死亡（包括拔示巴生的第一個孩子、暗嫩、押沙龍、亞多尼雅）以及國家遭受瘟疫的打擊。

這些懲罰體現了上帝對罪的審判，但同時也強調了大衛的悔改和上帝的憐憫。

大衛經歷了懲罰，但上帝也寬恕了他的罪；上帝應許拔示巴將為大衛生一個兒子所羅門，來替代夭折的孩子。

上帝的懲罰不僅僅是報應，也是為了糾正和引導大衛，使他重回正確的道路，對大衛及其後代都造成了深遠的影響。

書中提到上帝與大衛再一次立約，應許愛他的家及以色列人（撒下 7, 23:5）。

亞述（~ 911 BC - 609 BC），亞述的歷史追溯至 6,000 BC 之前，但亞述帝國於約 911 BC 才急速興起並取代埃及成為政治權力的中心；它於 609 BC 亡於巴比倫帝國。

聖經舊約的詩篇、箴言、傳道書、雅歌、約伯記及列王紀就在這王權下。

詩篇、箴言、傳道書、雅歌、約伯記，1010 BC（大衛年間） - 538 BC（被擄巴比倫）。

詩篇作者有大衛、亞薩（助大衛主理音樂敬拜）、可拉後裔（殿裡唱歌的人）、所羅門（2首）、摩西（1首） 等，及逾 50 首匿名作品。

學者估計以色列人被擄巴比倫一段時間後，有人把零散詩歌編纂，以鼓勵人心。

不同年代的人曾收集及補贈箴言集，包括南國猶大王希西家曾輯錄所羅門箴言（箴 25-29；代下 29-31）。箴言主要出自所羅門，小部份由其他智慧教師所寫，旨在教導日常生活智慧，並以敬畏神為最首要。

學者普遍認為所羅門是傳道書及雅歌的作者，前者探討信仰如何能克勝生命的虛空及疑惑；後者歌頌夫婦之間的愛情，也可能蘊藏主對人的愛情之意。

約伯記背景撲朔迷離，學者只能從內容及文筆粗略估算約伯是列祖時期，在以東附近居住的名人；成書日期可能於 8 世紀 BC（與以賽亞同期），主要討論苦難及 神的主權。

這五卷書（除了約伯記的首及尾段）皆以詩歌形式寫成，可被歌唱。

列王紀．Kings（971 BC - 560 BC），在猶太人傳統聖經中，此書沒有分上下兩卷，它接續撒母耳記描述：

．大衛的晚年及把王位交給兒子所羅門

．第三位王所羅門的功績，包括為主建聖殿

．其後北國以色列及南國猶大的眾王故事，直至亡國，橫跨 400 多年

首三位王統治時，國家歸一而強大。所羅門死後（930 BC）國家分裂為北國以色列及南國猶大；北國於 720 BC 亡於亞述；南國於 587 BC 亡於巴比倫。

書卷透過眾王的歷史，來說明以色列人單方面的背約（不忠於上帝）會引致上帝收回聖約的應許。

十二先知書．The Twelve Prophets /  Minor Prophets（760 BC - 460 BC），在猶太人傳統聖經中，以下 12 卷書原為一卷：

．8 世紀 BC：約拿書、阿摩司書、何西阿書、彌迦書

．7 世紀 BC：那鴻書、西番雅書、哈巴谷書

．6 世紀 BC：俄巴底亞書、哈該書、撒迦利亞書

．5 世紀 BC：約珥書、瑪拉基書

歷史橫跨由亞蘭與北國以色列聯手攻打南國猶大（8 世紀 BC）至 以色列人回歸初期（5 世紀 BC）。

有些先知於北國以色列（Kingdom of Israel / Samaria）事奉、有些於南國猶大（Kingdom of Judah）事奉。

先知書的主要信息是：雖然 神因子民的背叛而暫時收回應許（任由列國攻打以色列民），但祂仍在等待與民重修關係，因此不斷差派先知傳遞悔改回轉的信息。從先知書可見上帝豐富的感情及愛。

以賽亞書．Isaiah（740 BC - 530 BC），以賽亞是南國猶大的先知，曾與 4 代王帝共事，由烏西雅王（Uzziah）至希西家王（Hezekiah），事奉年份約於 740 BC - 686 BC 之間。

當中經歷了亞蘭（Aram）與北國以色列聯手攻打南國猶大、以色列被亞述所滅（720 BC）、其後亞述再攻至猶大邊境。

神透過以賽亞成功勸勉猶大人，不因危難而轉離 神，最終猶大幸免於難。

此書由 40 章開始談及巴比倫、波斯、甚至之後的回歸，是以賽亞死後發生的事，因此學者認為作者另有其人。主要是勸勉猶大人悔改回轉、相信上帝、忠於上帝，神必會守約保守國民。

巴比倫．Babylon（~ 609 BC - 539 BC），歷史追溯至 1,900 BC 之前，曾敗於亞述帝國（Assyrian Empire）而被吞併。

它於 612 BC 開始叛變，並於 609 BC 成功消滅亞述帝國，而成為短暫的霸主，於 539 BC 敗於波斯帝國。

聖經包括了以賽亞書 40章開始、耶利米書、耶利米哀歌、但以理書、以西結書。

耶利米書、耶利米哀歌（~ 626 BC - 586 BC），

由耶利米（Jeremiah）的書記巴錄（Baruch），以主題形式（而非時序）蒐集耶利米的說話而成（耶 36:4-21），附加最後 52 章描述王親貴族被擄初期的情況。

耶利米書主要宣告滅亡的信息，是眾人不願意聽的，因此他事奉之路尤其痛苦。書卷更重要之處是上帝第一次談及「新約」（耶 31:31-34）：律法將會寫在人心裡而非石版上 （31:33；喻表聖靈），神也要赦免眾人的罪 （31:34；喻表耶穌）。

猶大亡國（586 BC）後，耶利米沒有被擄，反被百姓強行帶至埃及。

耶利米哀歌於亡國後不久寫成，是一篇字母詩（詩歌的每一節順序地以一個希伯來字母作開頭），透過文筆抒發對亡國的極痛感受，並大聲疾呼地質問 神是否拋棄了祂的子民。

但以理書．Daniel（606 BC - 536 BC），年輕的但以理於猶大人第一次被擄時（606 BC），與約雅敬王一起被擄到巴比倫，隨後被選上在宮中服侍。

但以理跟以西結一樣，是南國猶大的貴族（因而分別於第一及第二次被擄），亦對長輩耶利米非常敬重（但 9:2）。

書卷內容包括：

．但以理及他三位朋友對上帝極度忠心的故事（1-6 章）

．但以理多個異象（7-12 章；屬於天啟文學）

但以理及朋友是被擄者中極少數的幸運者，書卷歷史部份帶出 神按祂自己的主權，拯救對祂忠心的人。

7 章及之後的異象（Vision）主要與當代政治形勢有關，直至 300 年後的希臘；當中也蘊藏耶穌及末世的表喻。啟示部份帶出歷代人類自招滅亡的驕傲，及 神國度最終的勝利。

以西結書．Ezekiel（592 BC - 570 BC），以西結於猶大人第二次被擄時（597 BC），與約雅斤王一起被擄到巴比倫，隨後在巴比倫受呼召作先知。

以西結開始事奉的時候，年老的耶利米仍在南國猶大事奉。以西結未必見過耶利米，但理應聽聞他的事情及視他為敬重的前輩。以西結主要向巴比倫小撮被擄的猶大王親貴族傳講 神的信息，但也藉書信對耶路撒冷的猶大人說話。

以西結跟耶利米一樣，知道有更大的災禍正來臨。以西結負責敦促被擄的要悔改，可惜被擄的也心腸橫硬。不久，仍然留在耶路撒冷的猶大百姓跟他們一樣，徹底被擄及分散。

波斯．Persia（~ 539 BC - 332 BC），歷史追溯至 10,000 BC，是人類歷史最早之一的發源地。

波斯帝國始於瑪代（Medes）及波斯（Persia）地區，並於 550 BC 開始形成，於 539 BC 成功吞滅巴比倫帝國（Babylonian Empire）之後再急速擴張成為當代霸主，它於 332 BC 敗於希臘帝國（Hellenistic period）。

以斯拉 - 尼希米記．Ezra -  Nehemiah（538 BC - 433 BC），在猶太人傳統聖經中，這兩卷書原為一卷，

主要記載：

．所羅巴伯（Zerubbabel）帶領第一次回歸及重建聖殿（538 BC）

．以斯拉帶領第二次回歸及重整民眾屬靈生命（458 BC）

．尼希米加入與以斯拉領導重修城牆，並重申摩西的律法（445 BC - 433 BC）。

於 538 BC 波斯吞併了巴比倫及周邊國家，成為當代霸主。巴比倫稱霸時，曾強制戰敗國人民分散居住，以減弱各民族及其文化的力量。

波斯一上場卻用懷柔政策，容許各民族返回原居地居住，並可重建自己的神殿，旨在減低各民族對國家的敵意。

「回歸期」是指部份以色列人在這政治環境下，選擇返回耶路撒冷居住，而非復國。

在書卷橫跨的 100 多年中，共有 42,360 人回歸（尼 17:66）。書中談及以斯拉帶領回歸者認罪，並與 神重新立約（尼 9:32-10:39），期望一切從頭開始。

歷代志．Chronicles（538 BC 之後，回歸初期），在猶太人傳統聖經中，此書沒有分上下兩卷，

主要描述：

．從亞當（Adam）開始的家譜

．大衛（David）的統治

．所羅門（Solomon）的統治

．其後南國猶大的眾王故事及亡國；最後波斯王允許被巴比倫分散的以色列人返回原居地居住（回歸期開始）。

此書於回歸初期時寫成（時間軸在此標示），成書日期比列王紀遲一個世紀。

當時，有忠於上帝的以色列人選擇返回耶路撒冷居住，但人數稀少，加上彌賽亞（Messiah）遲遲未出現，眾人感到氣餒和失落。

書卷透過回顧多個世紀的以色列史，說明 神沒有遺棄祂的子民及對他們的應許（聖約），從中帶出安慰和盼望。

以斯帖記．Esther（483 BC - 474 BC），故事始於 483 BC，在所羅巴伯領導的第一次回歸（538 BC）及以斯拉領導的第二次回歸（458 BC）之間。

所羅巴伯活躍於波斯王古列（Cyrus the Great）時期，以斯帖的事情發生於三個王朝之後的亞哈隨魯王（Ahasuerus）年間，而以斯拉及尼希米則於再下一任王亞達薛西（Artaxerxes）年間活躍。

由此可見，以斯帖時期只有極少量的以色列人返回原居地，並且以斯帖當王后（Queen Esther）時，尼希米理應還未在宮廷裡工作。

書卷描述：

．猶太女子以斯帖作波斯王后

．神透過以斯帖拯救整個以色列民族的性命

神用行動再次宣告祂的拯救。若非主拯救，以色列民族應已徹底滅絕，而沒有新約聖經的延續。

希臘（332 BC - 166 BC），希臘的歷史較短，最早期追溯至 800 BC。

亞歷山大大帝（Alexander the Great）於 336 BC 開始帶領國家，在短短 10 多年間把希臘變成超級大國。

他於 323 BC 死後，三名兒子把整個國土分裂成三份，隨後慢慢沒落，但希臘文化對該區帶來深遠影響至今。

以色列獨立時期（166 BC - 63 BC），以色列人曾於希臘帝國減弱之時，發起叛變，

叛變成功脫離外在政治勢力，享受約 100 年的獨立，名為馬加比王朝（Maccabean Dynasty）或哈斯摩尼王朝（Hasmonean Dynasty）。

當時的國土範圍比原本大衛時期的小很多。

羅馬．Rome（63 BC - AD 330），相傳羅馬於 753 BC 立國，是位於義大利半島的小國，直至 49 BC 由凱撒大帝（Gaius Julius Caesar）帶領國家急速崛起。

隨後建立羅馬帝國（Roman Empire），歷任皇帝皆能勇善戰，國家版圖不斷擴張，最高峰於圖拉真皇（Trajan）年間（AD 117）。

AD 330 開始，羅馬分為東面的拜占庭帝國．Byzantine Empire（至 1,453年）及西面的西羅馬帝國．Western Roman Empire（至 476年）。

四福音書．the Four Gospels（5/4 BC - AD 28/29），包括馬太福音、馬可福音、路加福音及約翰福音。

4 位作者分別在耶穌死後（~ AD 28/29），於 AD 50 至 AD 100 年間透過文筆：重整耶穌的事跡（耶穌主要於加利利（Galilee）及耶路撒冷（Jerusalem）事奉，死後門徒承接使命向外傳）。

4 卷書既有共同記載的故事（馬太福音應以馬可福音為主要資料來源），也因書寫對象不同和目的、修辭風格及神學重點不一樣而令每卷書有個別的記載及不一致的記載編排。

馬太福音主要對象是猶太人，尤其是猶太基督徒，列出耶穌的家譜，將其與亞伯拉罕和大衛聯繫起來，強調耶穌是彌賽亞的應驗，書中大量引用《舊約》經文。

馬可福音主要對象是羅馬人，書中會將亞蘭語的詞句翻譯成希臘文。

路加福音主要對象是希臘人、外邦人，其中特別提到的是一位名為提阿非羅的讀者；透過有系統地記錄耶穌的生平事蹟，讓讀者能「知道」所學的道是「確實的」，並能相信耶穌是普世的救主。

約翰福音主要對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。書中多處解釋猶太風俗及希伯來字義。

它們共同核心思想是耶穌成全了「新約」人類不停背約，但耶穌帶來赦罪，使聖約永久有效（耶 31:31-34．耶穌也成全了亞伯拉罕之約中，對萬族祝福和救贖的應許（創 12:2b-3）。

他們更是與耶穌基督生活的見證人，目睹耶穌基督上十字架，被釘死被埋葬，到三天後復活到最後昇天。

使徒行傳（AD 28 - AD 60），由路加所寫，時序進入初期教會。

記載 AD 28 - 60 年間

．聖靈在初期教會的工作

．使徒彼得的事奉與外邦人得福音的異象

．使徒保羅四次宣教之旅。

聖靈的臨在使「新約」更完全（耶 31:31-34）。

聖靈更幫助信徒去遵照耶穌臨升天的遺訓，把福音從耶路撒冷傳到撒馬利亞、再到地極（歐洲地區）。

保羅書信．Authorship of the Pauline epistles（AD 48 - AD 67），包括加拉太書、帖撒羅尼迦前 / 後書、哥林多前 / 後書、羅馬書、以弗所書、歌羅西書、腓利門書、腓立比書、提摩太前書、提多書及提摩太後書。

這 13 封書信是使徒保羅寫給個別教會或個別信徒的信件，主要：

．向信徒解說真理

．鼓勵信徒過信心、聖潔、合一的生活

外邦人（Gentiles）與猶太人信徒的合一，割禮（Brit Milah）與因信稱義的重點。

亦清楚解釋及提醒信徒關於十誡，聖餐，及彼此相愛。

以上書信名稱按書寫日期而排列，以弗所書及之後的書信是在使徒行傳記載範圍之後才寫成。

使徒書信開始仔細論述，在這個世界完結之後，那新天新地的盼望。

其他使徒書信．Epistles of Apostles（AD 60 - AD 95），包括雅各書、猶大書、彼得前 / 後書、約翰一 / 二 / 三書、啟示錄及希伯來書。

傳統認為由耶穌的弟弟雅各（James），約於 AD 60 寫成雅各書，強調信徒生活與信仰的關係；耶穌另一弟弟猶大（Jude）則於 AD 65-80 年之間寫猶大書，強調 神的審判。

使徒彼得於 AD 64-66 年間在羅馬寫彼得前 / 後書，是他臨終的作品，他與保羅應同於 AD 67 死於尼祿王（Nero）手上。

使徒約翰於 AD 85-95 之間分別寫約翰一 / 二 / 三書，並在拔摩島（Patmos Island）囚禁時（~ AD 95）寫啟示錄．Revelation。

希伯來書．Hebrews 的作者不詳，有學者推斷它於 AD 95 前完成，是一篇詳盡仔細的基督論（Christology）。

使徒書信開始仔細論述，在這個世界完結之後，那新天新地的盼望；

使徒約翰在啟示錄更描述了 60 多個異象，直接或間接引用了舊約 350 次，來表喻羅馬與教會的命運、末世的景象、及新天新地（New heavens and new earth）的形象。